Шри Сиддханта Шикхамани

Предисловие

Шри 1008 Каши Джагадгуру доктора Чандрашекхара Шивачарьи Махасвамиджи Представляю вашему вниманию текст под названием «Шри Сиддханта-шикхамани». «Сиддханта-шикхамани» — это основная суть 28 Шайва-агам (священных писаний шиваизма). Как «Бхагавад-гита» представляет собой суть Упанишад, так «Сиддханта-шикхамани» — эссенция 28 шайва-агам. Господь Шри Кришна дал наставления Арджуне, а Махариши Вьяса записал их беседу. Подобным образом Джагадгуру Ренукачарья дал наставления Махариши Агастье. А великий йогин-мудрец по имени Шивайоги Шивачарья записал этот текст, взяв за основу переданное Агастье учение. В «Сиддханта-шикхамани» Шивайоги Шивачарья пишет: > «28 шайва-агам, начиная с „Камика-агамы“ и до „Ватула-агамы“ включительно, называют Сиддханта-агамами». Слово «сиддханта» означает «окончательный вывод». Агхора Шивачарья упоминает, что слово «сиддханта» — синоним 28 шайва-агам. А этот текст называется «Сиддханта-шикхамани», потому что в нём представлена философия и практика, описанная в «верхней» (шикхамани) части (уттара-бхага) 28 шайва-агам (сиддханта). У «Сиддханта-шикхамани» есть одна особенность. Обычно, чтобы утвердить какую-то философию, нужно было опровергнуть, «разбить» прочие философии. Такова традиция: разбив прочие традиции, основать свою. Но Шивайоги Шивачарье не по душе кого-то разбивать. Он говорит: > «Санкхья, йога, панчаратра и прочие традиционные (астика) индийские философии основаны либо на ведах, либо на агамах. Все они произрастают из одного корня — вед и агам. Если рубишь любую из этих философий, то подсекаешь и их общий корень. Поэтому объединяй, а не руби». Эта идея лежит в основе «Сиддханта-шикхамани»: «Ищи не различий, а единства». В Индии есть три вида философий:

1. Двайта (двойственность),
2. Адвайта (недвойственность),
3. Двайта-адвайта — философия, объединяющая идеи двойственности и недвойственности.

Последователи философии двойственности опровергают идеи недвойственности. Последователи философии недвойственности спорят с идеями двойственности. Из-за этого обе философии теряют свой вес и авторитет. Философия традиции вирашайва, описанная в «Сиддханта-шикхамани», относится к типу двайта-адвайта. Она берёт идеи и двойственности (двайта), и недвойственности (адвайта), поэтому её называют также шакти-вишишта-адвайта. В самых общих чертах, в «Сиддханта-шикхамани» описан путь от уровня обусловленного воплощённого существа (джива-атмы, живой души) до уровня Шивы (парама-атмы, высшего духа). Причина появления воплощённого существа (джива-атмы) — три загрязнения (мала): анава, майя, кармика. Окутавшись этими тремя слоями загрязнения, от Шивы отделяется частица, которая считает себя живым существом. И этому существу приходится постоянно испытывать то радость, то горе. Не одну жизнь, а много-много жизней человек испытывает несчастья, потом какое-то время счастье, потом снова несчастья. И вот рано или поздно у него возникает мысль: > «Как бы мне освободиться от несчастий?» Вот для такого человека «Сиддханта-шикхамани» описывает большую дорогу к освобождению, состоящую из 101 стхалы (этапа). Эта дорога начинается с этапа «тело» и заканчивается этапом «отсутствие знания». Здесь этапы — это ступени огромной лестницы. Чтобы подняться на самый верх, мы должны пройти их все по порядку. И вот в самом конце, на этапе «отсутствие знания», человек сливается с Шивой, осознавая себя как проявление Шивы. Таким образом, Джагадгуру Ренукачарья через мудреца Агастью передал людям знание того, как человек может стать Богом. На то, что Ренукачарья дал наставления именно Агастье, есть причина. История такова. По приказу Шивы пять ачарий (наставников) появились из шива-лингамов в пяти различных местах Индии. Ренукачарья появился в храме из Сомешвара шива-линги в Индии, в штате Андхра-Прадеш, около селения Коллипаки. После этого он должен был передать своё божественное знание какому-нибудь одному достойному человеку. Но кому передать? Это должен быть такой человек, который смог бы донести это знание до множества других людей. Тогда Ренука заметил Агастью, который жил со своими учениками в ашраме неподалёку от горы Малайя. Ренукачарья бросил на него божественный взгляд и увидел, что этот человек — аскет, мудрец. Он достоин того, чтобы принять знание, он поймёт суть этого учения и передаст его дальше. Поэтому Ренука по небесному пути сошёл к Агастье. Мудрец Агастья со своей женой Лопамудрой приняли Ренуку со всем почтением и гостеприимством. Когда все церемонии закончились, Ренука спросил Агастью: > «Нет ли препятствий вашей аскезе и практикам?» Агастья ответил: > «Внешне у меня всё хорошо, практике моей ничто не мешает. Но внутри меня множество помех. Главная помеха — мой ум. В нём много сомнений. Вот они-то и не дают мне покоя. Долго думал я, с кем же посоветоваться? Кто сможет разрешить мои сомнения? Сегодня Господь сжалился надо мной. Вы пришли в мой дом. Так избавьте же меня от сомнений. Я изучил многие священные писания. Моё главное сомнение: так истинна философия двойственности, или истинна философия недвойственности?» Выслушав его, Ренука ответил: > «Сам твой вопрос неверен. Дело в том, что и философия двойственности, и философия недвойственности — обе берут начало в ведах и агамах. В ведах есть мантры двойственности и мантры недвойственности. В жизни человека есть место и для того, и для другого». Поначалу, когда человек ещё не выполняет практику, он осознаёт себя отдельным от Бога: > «Господь большой, я маленький. Он знает всё, я знаю лишь некоторые вещи. Он может сделать всё, я лишь кое-что». Так человек отделяет себя от Бога и поклоняется ему. Если такому человеку начать говорить о недвойственности, он не поймёт — он ещё не в состоянии понять это. Поэтому на начальных этапах рекомендуют практику поклонения Господу.

• В состоянии двойственности рекомендуют практику поклонения.
• В состоянии двойственности-недвойственности — практику сосредоточения.
• В состоянии недвойственности — обретение знания.

Затем Ренукачарья рассказал Агастье о пути из 6 основных этапов, среди которых есть и двойственные, и двойственно-недвойственные, и, наконец, недвойственные. Эти шесть этапов называются:

1. Бхакта
2. Махешвара
3. Прасади
4. Праналинги
5. Шарана
6. Айкья

101 этап — это более детализированное описание этих 6 основных этапов:

• Первые этапы (бхакта и махешвара) представляют уровень двойственного сознания,
• Этапы прасади и праналинги — уровень двойственно-недвойственного сознания,
• Этапы шарана и айкья — уровень недвойственного сознания.

Описывая все эти этапы, «Сиддханта-шикхамани» объединяет все варианты и показывает особенности и место каждого из них в духовном развитии человека. Следуя этому пути, любой человек может подняться с уровня бытового двойственного сознания до высот недвойственности и слиться с Шивой. Это и есть освобождение, это и есть нирвана. Это и есть высшая цель человеческой жизни. В «Сиддханта-шикхамани» этот духовный путь изложен очень просто, доступно каждому человеку. Ежедневно читая эту книгу, слушая и повторяя её слова, размышляя над их смыслом, любой человек может развить и очистить свой ум и достичь слияния с Параматмой — Высшим Духом. Шри 1008 Каши Джагадгуру доктор Чандрашекхара Шивачарья Махасвамиджи --- CC-0. Jangamwadi Math Digital Collection.

Предисловие издателей

«Сиддханта-шикхамани» («Драгоценный камень окончательного философского вывода») относится к категории дхарма-грантх, то есть текстов религиозного и дидактического содержания. Данная книга является главным «корневым» текстом, излагающим доктрину и практику традиции вирашайва (вирашиваизма или лингаятства). Традиция вирашайва — одна из наиболее крупных и авторитетных среди традиций последователей культа Шивы. Хотя наибольшее количество вирашайвов проживает в штатах Карнатака и Махараштра, мы не можем утверждать, что учение вирашиваизма представляет собой традицию исключительно локальную и этнически ограниченную. Сам её универсальный и демократичный характер, а также тот факт, что последователей традиции вирашайва можно обнаружить практически во всех уголках Индии, свидетельствует о том, что эта традиция представляет собой поистине универсальное послание человечеству, обращённое к каждому человеку вне зависимости от его социального происхождения, пола, возраста и других условий. Практически ничего не известно о времени создания «Сиддханта-шикхамани» и её авторе — Шивайоги Шивачарье. Некоторые учёные возводят возникновение учения вирашиваизма ко времени жизни и деятельности Басавы (или Басавешвары, 1105–1167) — великого реформатора этой традиции. Однако сами последователи вирашиваизма не согласны с этим мнением. Прямым свидетельством того, что традиция вирашиваизма значительно древнее, чем реформированное и проповедованное Басавой учение, является сохранившийся эдикт правителя области Варанаси Джайнанандадевы о даровании участка земли монашеской общине почитателей Шивы. Этот документ датируется 631 годом эры Викрамы, что соответствует 574 году н. э. И поныне этот участок земли принадлежит вирашайвовскому монастырю Джангамвади Матх, который является одним из важнейших мест паломничества для всех вирашиватов. В настоящий момент этот монастырь возглавляет доктор Чандрашекхара Свами, любезно давший благословение на издание данного русского перевода «Сиддханта-шикхамани». «Сиддханта-шикхамани» во многих отношениях — необычная книга. Не всякое более или менее известное направление индуизма может похвастаться столь исчерпывающим, подробным, последовательным и доступным изложением своего вероучения. В диалоге между Ренукой и риши Агастью в двадцати одной главе излагается сама суть учения Шивы в том виде, в котором мы можем обнаружить её на страницах шайва-агам, упанишад и шиваитских пуран. Вместе с тем в «Сиддханта-шикхамани» содержится специфическое учение, которое резко отличает традицию вирашиваизма как от других направлений индуизма в целом, так и от традиции шиваизма в частности. Эти вероучительные особенности с самого начала выделили общину вирашайвов в общей среде индуистских традиций и сект, что позволило ей оформиться в отдельное направление (сампрадаю). Вирашайвы отрицают многое из того, что характерно для большинства направлений «классического» и «народного» индуизма, а именно:

• многобожие,
• кастовые предрассудки,
• мелочное обрядоверие,
• различного рода суеверия.

Поистине, путь вирашайвов — это прямой, «царский» путь богопознания. На страницах «Сиддханта-шикхамани» этот путь описывается как последовательное восхождение адепта по ста одной ступени (стхалам) духовного роста. Этот путь включает в себя:

• путь преданности,
• путь йоги,
• путь знания,
• путь служения ближнему.

В этом отношении учение «Сиддханта-шикхамани» во многом сближается с учением «Бхагавад-гиты», в которой также излагается универсальный тройной путь постижения абсолютной Истины, включающий:

• путь преданности (бхакти-йогу),
• путь знания (джняна-йогу),
• путь бескорыстного служения и духовной активности (карма-йогу).

И всё же, в отличие от «Бхагавад-гиты», в которой эти пути описаны в самых общих словах, учение «Сиддханта-шикхамани» подробно и последовательно излагает весь путь духовного восхождения — начиная с самых первых шагов и заканчивая уровнем полного единения с высшей Реальностью — богом Шивой (айкья-стхалой). Характерно, что на первых порах адепту, практикующему Шива-йогу, не рекомендуется размышлять о всеобщем единстве, так как его сознание пока не готово вместить в себя всю полноту бытия Шивы. Поэтому философская доктрина вирашиваизма носит название «шакти-вишишта-адвайта» (условный энергийный монизм): признавая безусловное единство индивидуальной души, мира и Шивы, вирашиваизм как философская система настаивает на одновременном их соотнесении как части и целого (анги и линги). Подробно философская доктрина вирашиваизма во всей её метафизической завершённости излагается в комментарии на «Веданта-сутру», именуемом «Шрикара-бхашья». Этот внушительный философский труд, созданный примерно в середине XI века н. э., принадлежит перу одного из патриархов традиции вирашайва — Шрипати Пандитарадхьи. Стоит отметить, что традиция вирашайва, будучи по своему характеру агамической, в принципе могла бы не обращаться для подтверждения выводов своей доктрины к текстам веданты и её тройного канона, в который входят:

• упанишады,
• «Бхагавад-гита»,
• «Веданта-сутра».

Однако, создав в разное время собственные комментарии на эти тексты, традиция вирашиваизма вписала себя в контекст брахманской ортодоксии как одна из авторитетных и полноценных религиозно-философских школ. Наряду с огромным массивом других санскритских текстов, к традиции вирашиваизма принадлежит широкий пласт литературы, являющейся наследием народной мистической культуры. К нему относятся песни и изречения (вачаны) многочисленных святых вирашайвов (шива-шаранов). Написанные, как правило, на дравидском языке каннада, вачаны в образной и поэтической форме:

• излагают путь преданности Шиве,
• описывают Его величие,
• учат человечности, нравственности, мужеству и благородству.

Начало поэтической традиции вачан положил Басава, чьи возвышенные стихи, обращённые к его возлюбленному божеству Кундала Сангама Деву («Господу сливающихся рек»), и поныне служат источником мудрости и религиозной праведности для миллионов последователей вирашиваизма в Карнатаке. Наряду с вачанами Басавы известны изречения более чем четырёхсот шива-шаранов, включая Акки Махадеви, Алламу Прабху, Ганачару и многих других. Русский перевод «Сиддханта-шикхамани», подготовленный нами к изданию, — результат коллективного труда многих энтузиастов. Хочется выразить особенную и безмерную благодарность:

• Юлии Кравченко — за перевод и набор основного текста,
• издательской группе «Санатана дхарма» — за подготовку примечаний, глоссария и общую редакцию перевода,
• издательству «Бхаратия Шодха Пратиштхан» — за любезное разрешение на издание «Сиддханта-шикхамани».

Но прежде всего мы выражаем благодарность Его Святейшеству Шри Шри Шри 1008 Каши Джнянасимхасана Адхишваре доктору Чандрашекхара Махасвамиджи за его благословение на издание этой книги на русском языке. Издатели --- CC-0. Jangamwadi Math Digital Collection.